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民歌是人民大眾在生產(chǎn)勞動、日常生活和各種社會活動中口頭創(chuàng)作、演唱的歌曲，與社會生活密切相關(guān)，記錄了生動真實的社會歷史，反映人民大眾個體和群體的情感與愿望。“民歌就像一部活著的歷史書，用音樂的語言訴說著過去的故事，展示著歷史的記憶。”浙江音樂學(xué)院教授孟凡玉以《黃河船夫曲》《月子彎彎照九州》《孟姜女》等民歌為例，探尋其中的文化內(nèi)涵、歷史信息和隱喻意義，并將研究成果輯錄于《形態(tài)·歷史·象征與隱喻——民歌研究的文化視野》。該書近日由文化藝術(shù)出版社出版。

襯詞背后的隱喻意義

2006年春節(jié)，孟凡玉（右）在安徽貴池岸門劉采訪民間儺戲藝人劉成龍（中）

籌備博士學(xué)位論文期間，孟凡玉采錄到一首安徽貴池儺戲中的“啰哩嗹”歌曲。演唱者稱歌曲名字為“送房”，因為表演者戴面具到新婚夫婦房中舉行“送房”儀式，歌詞內(nèi)容清楚地表明這是對新婚夫婦夫妻恩愛、生活美滿、早生貴子的美好祝愿。

歌中襯詞部分引起孟凡玉的注意。從歌詞和旋律來看，襯詞“啰哩嗹”反復(fù)吟唱，特色鮮明，且篇幅長大，占據(jù)全曲一半的長度，已不是一般意義上的襯詞。如此大段的襯詞有什么獨特的含義？孟凡玉以襯詞“啰哩嗹”作為主要研究對象，并以此作為歌曲名稱，探尋其作為文化符號的象征及隱喻意義。

在田野考察的基礎(chǔ)上，孟凡玉結(jié)合史料，集中探討了“啰哩嗹”襯詞所包含的生殖崇拜文化內(nèi)涵，認為祈求人丁興旺、家族繁盛的生殖崇拜是“啰哩嗹”的主要內(nèi)涵，并寫作《論儺歌“啰哩嗹”的生殖崇拜內(nèi)涵》一文于2007年在《音樂研究》發(fā)表。同時，他持續(xù)開展民歌研究，相繼寫作《〈黃河船夫曲〉與“同均三宮”》《敦煌曲子、變文與貴池儺戲中的〈孟姜女〉》《論李叔同學(xué)堂樂歌〈送別〉的審美意象》《民間儀式音樂研究的功能視角》《浙北傳統(tǒng)婚禮儀式歌曲“浪柳園”探析》等文，收錄在《形態(tài)·歷史·象征與隱喻——民歌研究的文化視野》一書的“音樂形態(tài)中的文化內(nèi)涵”“民歌中的歷史與傳承”“歌曲的意象與審美”“民歌的功能與意義”“民歌的象征與隱喻”等章節(jié)中。

藏在六句民歌中的“同均三宮”

陜北民歌藝術(shù)家王向榮演唱的《黃河船夫曲》是一首久負盛名、影響廣泛的民歌精品，成為高等院校“中國傳統(tǒng)音樂”“民族民間音樂”“中國民歌”等課程教學(xué)中的經(jīng)典曲目。多年來，孟凡玉一直在高校承擔(dān)相關(guān)課程的教學(xué)工作，已教過很多學(xué)生學(xué)唱這首經(jīng)典民歌。教學(xué)中，他發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生有幾處很容易跑調(diào)，音準把握不住，出現(xiàn)演唱錯誤。

難道僅僅是學(xué)生的音樂素質(zhì)不高，不足以駕馭這首民歌？為什么有些比這首歌旋律更復(fù)雜、篇幅更大的曲調(diào)卻沒有出現(xiàn)這樣的問題？是不是存在一些必然的困難因素？一連串問號引發(fā)孟凡玉思考，他發(fā)現(xiàn)這首不長的民歌包含著較為復(fù)雜的移宮轉(zhuǎn)調(diào)因素，記譜之中大有玄秘，學(xué)唱的難點很大程度上是歌曲自身因素造成的。

孟凡玉聯(lián)系“同均三宮”分析《黃河船夫曲》樂譜，證實這首歌恰好是印證“同均三宮”理論的一個實例。“同均三宮”是中國傳統(tǒng)音樂研究的重大理論命題。1984年，黃翔鵬提出該理論并在其后的論文、著作中形成完整的理論體系。自黃翔鵬提出“同均三宮”學(xué)術(shù)命題以來的四十年間，眾多學(xué)者一直論爭不斷，堅決擁護、斷然否定和謹慎存疑的都有。而《黃河船夫曲》全曲六句，在“一均”七音的范圍內(nèi)，經(jīng)過兩次移宮轉(zhuǎn)調(diào)，三種宮位、七音俱全、三階并存，是一首難得的“同均三宮”實例。

2018年5月，孟凡玉在榆林市與這首歌的演唱者王向榮有過一次促膝長談。他請王向榮演唱曲譜，證明了演唱者對這首歌的“局內(nèi)人”音樂感覺正如其判斷。“這些通常見于器樂演奏中的旋宮技巧，王向榮在演唱中信手拈來，水平之高超、技巧之嫻熟，可謂出神入化、精妙絕倫，民間藝人的智慧，令人驚嘆。”孟凡玉將研究成果寫作《〈黃河船夫曲〉與“同均三宮”》一文。

民歌“趕五句”的難得唐代樣本

法藏敦煌遺書P.2569V驅(qū)儺詞（敦煌研究院信息中心提供）

民歌研究是文學(xué)、音樂學(xué)等很多學(xué)科研究的重要領(lǐng)域，需要音樂學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科協(xié)同，綜合運用文獻史料、考古發(fā)現(xiàn)、民俗材料等各種資源，展開立體的、有層次的研究。孟凡玉認為，研究者不僅要對看得見、聽得清的一些“肉眼可見”和“耳音可及”的表層現(xiàn)象加以描述，還要把那些隱含在其深處的文化內(nèi)核挖掘出來，需要拂去被蒙灰塵、抽絲剝繭，揭開包裹著的層層面紗才能得見真容。

2017年浙江音樂學(xué)院建設(shè)敦煌藝術(shù)展廳時，孟凡玉看到現(xiàn)藏于巴黎法國國家圖書館的伯希和編號2569的敦煌卷子，其背面主要是驅(qū)儺詞內(nèi)容。該篇驅(qū)儺詞共有七段，篇首第一行行首題“兒郎偉”，緊接著的前三段是講述驅(qū)儺來歷、目的、功能的致語；第四段，是一段唱詞；再接第五、六兩段，講述驅(qū)儺來歷等致語；再接最后第七段，是一段與前面第四段格式基本相同的唱詞。孟凡玉將其與當(dāng)代流傳甚廣的湖北江陵“趕五句”民歌聯(lián)系起來，通過對唱詞進行比較，清晰地看出它們在結(jié)構(gòu)上的一致性，發(fā)現(xiàn)驅(qū)儺詞是民歌“趕五句”的難得唐代樣本。

書中，孟凡玉通過對唐前文獻的溯源考索以及當(dāng)代“趕五句”民歌的地理分布，論證了該“趕五句”民歌具有鮮明的區(qū)域音樂屬性，不僅是敦煌民間藝人的創(chuàng)造結(jié)晶，也是沙州節(jié)度使張議潮家族郡望南陽一帶的歌唱傳統(tǒng)，是魏晉南北朝以來流傳在“荊、襄、樊、鄧”一帶的西曲歌的一種歌唱傳統(tǒng)，是中原文化與西域文化在絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌的交流與融合。

此前，音樂學(xué)界對民歌“趕五句”的研究非常薄弱，多是趕五句的現(xiàn)象描述，缺乏歷史縱深，敦煌遺書中的這首驅(qū)儺歌一下子把“趕五句”民歌的歷史推進到1120多年前的晚唐。敦煌遺書中有兩首極為罕見的唐代“趕五句”民歌，用篇幅長大、節(jié)奏急促的“趕句”，唱詞生動形象地描繪了鬼怪形象以及各種驅(qū)鬼、打鬼手段。此中的音樂信息帶給敦煌學(xué)者重要啟發(fā)，此前敦煌學(xué)者對驅(qū)儺詞到底能否演唱始終困惑，又無從考證。孟凡玉的研究終于給出答案。在篇幅不大的民歌之中發(fā)現(xiàn)一片天地并非易事。這需要研究者深厚的積累，豐富的實踐以及高度的學(xué)術(shù)敏感。為了尋找“趕五句”民歌的來歷，孟凡玉曾帶著學(xué)生查閱《詩經(jīng)》《楚辭》等多種唐代之前的文獻，可惜都一無所獲，最后，在宋代郭茂倩所編著的《樂府詩集》中才終于找到了唐代之前（包括唐代）的類似歌曲。

孟凡玉表示，他將繼續(xù)深入探索，構(gòu)建民歌研究學(xué)術(shù)框架，把民歌置于其文化脈絡(luò)之中，展開深度關(guān)聯(lián)性研究。小題大做，不走尋常路，這是孟凡玉在民歌研究中的目標(biāo)追求、研究取向。